这天晚上，薛武安参加了屈铨的葬礼。
当巨子和康虔脸色铁青地将屈铨的尸体送回蒲城的时候，没有一个人说话，也没有一个人发问。
屈铨死得很安详，一支箭矢正中他的心口，他连挣扎的机会都没有就失去了性命。据康虔说，周傲早就在后队准备好了弓弩，而且成功渡河的骑兵也比预计的要多很多。
蠢啊。
乔苏已经哭成了一个泪人，她长到这么大，还没有亲眼见过熟识的人死亡。之前焦回的死已经足以让她震惊，这次的屈铨更是让她无法接受。说到底，乔苏在心底里应该还是喜欢着屈铨的。
回击的时候，随军倒是没受太大的损失，萧阳见形势不妙，也带薛军来接应，这才逼走了周傲。周傲的目标从一开始就是屈铨。
随王已经脱下了白狐裘，穿起了粗麻的丧服，还没有缝边。薛武安虽然不喜礼法，但还是粗略读过一些礼书，知道这是最高级别的“斩衰”丧，一般只有父子至亲才会服这种丧。屈铨没有子嗣，自然没人充当孝子，便是由他的弟弟随王来担当。但是随王是一国之君，就算他不服丧也是不会有人说什么的。服了“斩衰”丧，孝期足足有三年，这三年里不能娶妻不能吃肉，对于一个国君来说，却是极难做到。
但是穿着粗麻丧服的随王竟似毫不在意斩衰的痛苦，从他的神色来看，屈铨的去世对他的打击不小，却也不算大。
只怕他早有心理准备吧，毕竟战场无情。
按照礼制，公族死后，该是由国中的大巫师为其招魂，然后再迁入灵堂的。但是随阳距此千里，调来大巫师实在是不可能。便在蒲城本地找了两名巫师，为屈铨举办招魂仪式。薛武安从小生活在墨家，不信鬼魂之说，若是往常，只怕是得在葬礼上笑出来。但是看着那两个舞步夸张的巫师，他却是怎么也笑不出来。
那毕竟是屈铨啊。
招魂仪式结束之后，随王将屈铨的遗体整理一番，迁入灵堂，接受拜祭。堂阶的西阶用竹竿挑了一杆明旌，上面用白笔写着“随上将军铨”。
屈铨的尸体已经经过了清洗，就躺在灵堂的中央，看上去和睡着了没什么两样，只是面色稍白一些。他的嘴里含着一块玉，按照礼制，只有天子的“饭含”才能是玉，但是随王执意如此，却也没人劝阻。
这毕竟是他的亲兄。
之后便是“小殓”，给屈铨的尸体外面再穿几层衣服，再用衾把尸体保住并绞扎起来，等待三天后的“大殓”，也就是入棺下葬。
随王也表示过，不希望屈铨葬在这里。但是军情紧急，不能偏私，他打算先让屈铨葬在蒲城，待战事结束之后便将其棺椁迁葬回随阳。
坦率说，这个葬礼不算繁复，很多地方已经尽可能地进行了简化，但仍让薛武安觉得甚是不畅。子墨子当年的论述中，有一条主张便是“节葬”，皆因为三年丧期太长，数日葬礼太繁，尤其是国君葬礼，更是穷奢极欲，陪葬品数不胜数，仅是为了一己私欲，此种礼法必废不可。
可是距离子墨子说出那些话已经过去了两百年，战乱仍然没有停止，诸侯对于古代礼法不仅没有删繁就简，反而变本加厉地繁复起来，各自为自己之国寻找上古传说的正统依据，再以此设定礼仪，极尽夸张之能事。梁国为了反对夏朝，继而贬低所有与夏朝有关的诸侯，宣称自己的祖先来自于上古的颛顼帝，直系祖先是颛顼帝的苗裔“祝融”，还宣称中原之地有“祝融之墟”。传说祝融为火神，掌火正，梁国便以此定礼，国君穿赤衣，戴赤冠，每年二月初二都要举办盛大的祭祀大典，祭祀祖先祝融氏。
但薛武安知道得很清楚，这只是梁国为了摆脱自己“蛮夷”身份的一套说辞而已。祝融、颛顼都是传说中的人物，没影的事情，梁国把他们拉过来，无非只是为了证明自己的国本比夏朝还要古老罢了。徐国、秦国、三秦也都有类似的宣称。
大争之世，诸侯虚伪，节葬之说，也成了空中楼阁。
对于屈铨的去世，薛武安实是不怎么伤心，尽管屈铨对他甚好，但他也很清楚屈铨的死是屈铨自找的，怨不得旁人。
只是尽管这么想，薛武安还是觉得鼻子一酸。白天的时候，那还是一个活生生的人，现在却已经变成了一具冰冷的尸体。他又想起了定阳刮起的残风，想起了那里的腥味。
晚上，众人尽皆散了。屈班、屈乐、屈朋一干宗室子弟尚要穿着丧服去睡觉，屈铨原先的部下、朋友却已经可以脱下丧服了。吕肆、欧阳开等别国将领、臣工最先离开。萧阳离开的时候尚在叹气，应该是在惋惜屈铨这个颇有本领的年轻将领这么早就死于非命。而看康虔、康景、钟华的表情，似乎完全不打算现在就除服，硬是要把大殓之前的这三天守完。康虔甚至提出要和随王一起守灵，却被随王好言相劝了半晌，才肯离开。
乔苏在灵前再度流泪，巨子似乎也颇有不忍，扶着乔苏回房去了。危沧本来想和薛武安说几句，但见薛武安神情恍惚，只道他仍在为了屈铨的死而伤心，便也走出灵堂。
当薛武安反应过来的时候，灵堂里只剩下了他和随王两人。他意识到这种行为非常失礼，正要向随王道歉告辞，却忽然听到随王道：“武安兄，谢过了。”
他怕是还以为自己仍在缅怀屈铨吧。一时间，薛武安顿感不好意思，在他的眼里，屈铨之死其实不算什么，远没有冯鸢之死对自己的冲击来得大。但说到底，屈铨对自己不薄，自己却连一滴眼泪都没流，实在过于刻薄。
只是他现在早就不是过去那个多愁善感的自己了，踏上这段旅途后，他就变了许多。小时候只要他梦到父亲就会泣不成声，乔苏为此都笑话过自己好几次。但是现在，他的眼泪似乎越来越干涸，和他的心一起。
“大王。”薛武安下意识地应了一句，却不知道该说什么，“在下无能。”
战国时代的葬礼流程来自《仪礼》《周礼》，并进行了简化。
战国时代楚国号称自己是颛顼的后代；魏惠文王称王时乘夏车，行夏礼；秦国也自称夏朝继承者，《睡地虎秦简》中记载秦国人与外国人生在秦国的孩子叫“夏子”。这么做的目的便是避开周天子，取得正统性，并得到对别国土地的宣称权。还有一种看法认为，这种方法的隐含意义就是，只有自己是正统，其他国家都是蛮夷。所以战国时代的各国在意识形态上都是看待别国为蛮夷的。少数民族建立的中山国，甚至都有类似的主张。可见当时的夷夏之辨，只是政治需要。