“嗯，那事情就暂时这样说定了，这两天暂时不要跟的太紧，以防那吴凡起了警戒之心，当然跟踪调查不能够放松，明日让方群把那吴凡平日的作息时间给确定下来，晚上再去寻找的时候，就有了把握，“离渊想了想，吩咐姜远道。
“这个我会的，你放心好了，“姜远点点头答应道。
“至于那白露，你今晚上想办法，看看能不能够通过其他人联络到那吴凡，想好接触的理由再说，”白露的事情时关系到事情的成败，离渊自然是上心不少。
“离渊哥，你放心吧，这件事情我还是有分寸的，明日我看看能不能去联系他一番，”白露清秀的面容，大大的双眼闪烁着睿智的光芒。
“先暂时就这个样子吧，明日再为商量，今日我秘法灵觉过度透支，暂时有几分疲倦，就先上楼打坐休息了，你们又事情，直接去楼上叫我就成了！”离渊看了看外边的天色，差不多已经黑透了，不由得道。
姜远见此刻离渊的脸色，确实带着疲倦之情，虽然想和离渊多说些话语，却是不能够顾忌到如今的情况，答应道：“嗯表哥，那你先去休息吧，明日有情况，我们再商量一番，到时候也可以一起出去转转。“
话语说完，离渊便是跟那姜伯打了个招呼，便是准备先到楼上打坐休息。
今日的一番游玩，离渊耗费的心神极大，无论是雾观定境，还是地脉推演，都使得原本脆弱的风水灵觉透支的七七八八，自从离渊习练风水秘法以来，还从未有今日的这般疲惫，现在想想，让离渊心中多少有些不自主的后怕。
离渊回房间大概的洗了个澡，换上干净的衬衣，并没有立刻睡觉，而是准备在床上打坐一番，在外游历的这些年，除了习练秘法外，每晚离渊便是养成了打坐修行的习惯，早已成为了离渊精炼秘法风水的手段。
风水秘法之中，修行的手段并非单指一种。
很多人一看见盘膝打坐就会联想到玄之又玄的东西，其实不必误会，练武的人会打坐，古时的读书人也会打坐，无非是因为此身姿最为稳固中正，身正利于心静，形端利于神定。庙里的和尚诵经时也会打坐，大多不是为了修炼什么神通，形神安定而已。
打坐不等于修行，随着佛法的兴盛，学禅打坐的风气也越来越流行，可是，禅宗有一句口头禅开悟不靠腿，说法不在嘴，可见得开悟不一定要打坐，真正的弘法也未必要嘴说。
之所以，会有这样的问题，无非当初这打坐是静心禅定的一种好方法，这种习惯，是随着佛教从印度传来的。打坐有三种用途：一是静坐，能使身心安宁；二是修定，能使心念统一；三是禅悟修行的基本坐姿。所以，打坐并非佛教所独有；佛教的修行者，则多半会采用打坐来修行。
禅宗主张初学者应当从练习打坐着手，因为打坐的姿势能够健身，也最容易集中心念而去除妄想杂念。对于学佛很久的人，打坐本身便不算是修行了。
禅宗又名心宗，是以炼心为主，从散乱妄想心，转为集中专注心，再转进为统一心，最高层次是无我无相无执着的无心，便算是开悟见性。
只不过真正风水的修行，不在修炼身体，乃在修身修心之后的秘法淬炼，这个心是以自己的现在一念，观察自己的前念及后念，明确地知道自己的心向心念的。
炼心不仅能使自己的心不随境转，而且还要使得环境随着自己的心向而转变，这必须要有相当大的修为。如果我们的心平常就保持平稳集中而不那么散漫，那么我们的行为就可以影响他人，转变环境。
当然了，正规的双盘打坐也是一种“功夫”，要做到正而不僵、松而不散，虽不高深但也需要一段时间的习练。离渊自幼在隐灵寺中跟着长老们修行，也学习过不少健身的内家拳，其中也有内养练气的功法，可以辅助滋养五脏筋骨，还可使人精力充沛、注意力更集中、知觉更敏锐。
离渊盘膝坐好，调整呼吸使杂乱的思绪渐渐平定下来，同时淡去身心的倦意，凝神进入一种更清醒的状态。下一步应该是放松身心如骨肉消融，丹田似守非守，腹式呼吸达到一种极细微近乎无声无意的状态。
行功深处自有暖意从腹下升起散入形骸百脉，心念精微似能感觉到全身气血的运行，同时有一种语言难以形容的舒适感与愉悦感。习练打坐看上去很艰苦，殊不知入门之后有种种奇异的感受，最明显的就是发自身心的舒适与愉悦，师父往往会提醒徒弟不要沉迷其中，然后才可以习练种种心法。
初初开始打坐的半小时到一小时内，人都是杂念从生，思迁想转，不得停息。这时人要么念佛，要么随息，要么持咒，要么作观察看破而去。豁然开朗，智慧涌流，心结大开，眼界顿广，一个完全另外的全新的你突兀而出，就象换了个人一样！
这就是无为自然的妙处，妙就妙在无为上，无为了后，一切就自然妙化了，妙化来于自然，非由人作意得来，无为自然其实都是指同一个东西，就是人的一种心态，一种特殊的心态。
然后在这些奇妙的崭新变化不断地发生多次以后，可能在某一天，修行人就会突破到一个相对安稳的心态，非常平和安祥，是一种天然的安宁，平静，这是人在无为下自然回复到一种宇宙天然的安宁中去了。
身在打坐的间隙，离渊的思绪空灵的想着，今日在津门推演的地脉，那天尊阁跟吕祖殿，都算是道门的建筑，与前日在大悲禅院遇到的情况还不一样，那风水感悟自然也完全不同，可以说是与前日在大悲禅院截然不同。
在离渊的体会之中，作为中国土生土长的宗教，道教与风水关系十分密切，因为二者有共同的生成背景与思想基础，如古代的民间巫术、神仙传说、阴阳五行八卦学说等等。《易经》更是它们之间强有力的纽带。
使他们在诸多方面相吻合：对自然之“生气”的热烈向往；对宇宙图案神秘附和；对色彩、方位、数字的特殊处理；对人体结构的抽象模拟……，甚至风水的经典之一《宅经》，也被罗入《道藏》。
而风水关于最佳环境模式的描述中所用的四灵——青龙、白虎、朱雀、玄武，则又是道教的保护神。尤为人晓的是两者对巫术的一致运用，道教的斋醮、祝咒、符镇同时流行于风水中，可以说风水的符镇手法与道教的“符”同出一辙，都是将神力以“符号”的形式附在所要保护的物品之上。
如道教和风水中都注重镜子的使用，道士以为镜子子有神秘功能，故将之收入道教万宝囊中，烧丹、作法皆要悬镜，并有不少道士写书说明镜子的用法；
风水同样觉得镜子有奇特魔力，常将之悬于住房的门头，谓之曰神鉴或照妖镜，可以驱凶避恶。如此等等巫术的运用不可胜数，无怪乎许多地区都称看地相墓的风水地师为“道士”，而真道士往往也使用如上的一些灵术替人探风水去灾消病。特别是一些营建祭祀仪式，竟非道士主持不可。
但是，决不可因此简单断定它们之间有一种渊源关系而误以为风水源于道教，事实上它们如同姊妹般平行发展，互相渗透。这种渗透给我们今天研究“风水对道教建筑的影响”这一课题带来很多困难，因为有许多理论在今天已无从分辨是属于风水或属于道教。同时风水和道教又保持各自的特性。表现在以下几方面：
道教信仰的宗旨是追求长生不死，得道成仙，笃信通过修炼而超凡入仙，其特性说到底是超世俗的；而风水追求的却是地地道道的人间尘世，是家代的繁昌，其永恒性通过一代代的繁衍实现，故住宅要六十年有一次修建，称作续气。从而保证家道的传承。
道教视“道”为超越形器的宇宙最高法则，突出“道”的超越性、绝对性和神秘性。“道”变成具有无限特性的抽象形象；而风水的思维方式总是要化抽象为具体，其最高原则是“生气”，终究要转变成具体之理、具体之形。
道教讲究摄生养身、烧丹羽化，从而获取人心与身的健康长寿以达到白日升仙，故特别着重于人身的内部“研究”。以为人身即通乎宇宙的生命流行，人身之中已有阴阳八卦演变的法规。其道观选址考虑的青龙白虎等四兽式地形，只不过是为求升仙的守护神的象征，其对自然环境的取舍亦是围绕着能否成真人而展开，一旦修成真人，便舍去一切；而风水则着重于自然界与人的协调，通过对人的外部世界——居住环境的考察，建立人与自然界的良好关系从而保证人的健康
与心理满足，其核心是如何选取人在自然界中生存的最佳位置，以获取大自然的庇护与恩宠。
这么一种奇特关系，致使一方面道教藐视风水，一方面又与风水有着天然缘分。主要表现在道观选址附会风水说法，风水则利用道教在民间的神圣影响借道教的斋醮仪式，画符念咒以及道观、青坛、素塔作为符镇。下面择要谈道观的选址。
道观的选址必乎无一不以“四灵兽”式为准则，早在管辂时代，风水即开始将四神兽比拟四周地形，而道教以四兽作为保护神却在李唐之后。
如安徽齐云山的太素宫，左有钟峰、右有鼓峰、背倚翠峰、前视香炉峰。江西龙虎观左为龙山、右为虎山。尽管道教里以四神兽为保护神，但我们仍以为这种地形模式的选取与风水的影响有关。早在管辂时代，风水即开始将四神兽比拟四周地形，而道教以四兽作为保护神却在李唐之后。事实上，在一些有关道观四周环境的描述中堆满了风水名词，如《穹窿山志》卷四“形胜”中关于大矛、二矛、三矛峰的描写即是。如三矛峰为戌龙结穴，“大峰刚直，二峰峻急，开帐出峡，顿断再起，星峰体秀身圆土石和美者是三矛峰，右臂石骨东行转身作白虎案是名，岗上真观三楹，旧基在三峰之下，压于当胸之白虎，向为庚申，堂局倾泻，香火几绝。”于是，施师苦行曰：“就峰前高处立基，而以尧山最高峰为对眉研，明堂开旷，白虎伏降……左臂就本山势迥拱如抱，故以山口入者不见殿场，从殿场出者不见水口……前以生动性尧峰、皋峰、九龙诸山为列屏，而上方一山固捍门锁钥也，……而香山胥口则巽水从入之路也。”虽然没有明白说明是否受风水指导，但其思想来源明显出自风水。细观《穹窿山图》，感触愈深，尤其是水口的设置亦位于巽位。
但道教的特性又使其基址在如下几方面超脱于风水：
其中风水修行，必选名山：道教的特殊活动如烧炼外丹，使得道观追求基址落位于名山，因为非名山无以成仙丹：“凡古之士，合作神药，必入名山福地，不止小山之，何则？小山无正神。谨按山经云：可以精思合作神药者，华山、泰山、霍山、恒山、嵩山、有正神在其中……其药必成。
其二，选择深山必须选择山巅：道教以为山巅与天接近，山峰的凸点是天与地交汇处，最利于升仙，因此道教赋山以种种神秘色彩，亦爱建道观于山巅，此时并不受风水学关于座位于山之重心位置说法的限制